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        寺庙--我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。
        从广义上来说,寺庙不佛教仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。

    在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。

    儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。

    伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。

    在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。

  寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”， 乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。

  同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。

    寺庙可以产生一个安定脸孔让一个不满的人口变得安定。
    在上古时代，几乎每个城市都会有一座寺庙来供奉他们的守护神。而多数的城市都会有多座寺庙来供奉其他的神明。而到了现代，寺庙变成了一个礼拜的地方，像是礼拜堂以及教堂。在上古时代的社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。寺庙存在城中可以带给人们平和的效果，通常有智慧的领导人都会在城市开始成长时尽快地设置寺庙。

      澳门寺庙文化

    澳门宗教信仰较自由，多个著名的国际性宗教的信徒在这个小地方和睦共处。在澳门街上穿梭来往的人群中，可以见到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至无神论者，这里没有教派之间的冲突。　　
大部分本澳居民信奉的所谓中国传统宗教（这与澳门的人口组成有很大关系），就是儒家、道教和佛教的混合，以及与具有几千年历史的信仰交错在一起，如供奉祖先甚至占卜。正因为中国传统宗教的长期浸润，澳门有妈阁庙、莲峰庙、普济禅院、观音堂等中国寺庙存在，这是中国传统宗教植根于澳门社会的历史见证。　　
            澳门宗教文化
      佛教
    佛教在澳门历史悠久，佛教徒也是澳门各种教徒中人数最多的，有６万多万人。澳门比较有影响的佛教团体有"澳门佛学社"、"澳门佛教联合会"等。全澳有佛教庙宇４０多间，其中以普济禅院、菩提禅院最为著名。澳门佛教在近代的发展，首先表现在寺院的普遍重修和扩建上。寺院是佛教活动的主要场所，寺院的多少和规模在一定程度上反映了佛教的兴盛或衰落。
    观音信仰是澳门佛教的重要组成部分，澳门观音庙的修建和扩展与佛教的发展状况是同步的。澳门佛教在近代的发展与繁荣，还表现在佛学教育的开展、佛教组织的创立以及佛教出版物的出现。澳门女子佛学院即始建于这一时期，创办者是香港绅商何东的夫人张莲觉居士。张居士也是一位著名的佛教徒，热心公益，为了改善港澳地区的女子社会地位，于1929年在澳门和香港两地分设宝觉日夜义学校，又在澳门无量寿功德林创办女子佛学院。女子佛学院得到了功德林创办者张玉涛居士的大力支持，招收了数十名港澳学生，在此研习佛学，接受教育。

          道教
    道教在澳门曾有过一定规模，现在比较活跃的与道教有关的信仰有妈祖(即天后)。
        天主教
    天主教传入澳门已有400多年历史。天主教于16-18世纪在澳门传播发展，澳门从此成为不同族群汇聚之地，也是多元宗教文化交汇的地域。1576年1月23日，天主教澳门教区成立，是远东地区最早的传教中心。该教区现有6个本堂区，2个传教区，各堂区的行政、财政 独立。较大规模的教堂有20多座，其中望德堂、风顺堂和花王堂 历史均在300年以上。
    葡萄牙人的天主教与华人的中国传统宗教，在澳门岛共同生存发展。澳门现有天主教徒2万多人，其中60%是华人，澳门葡萄牙人也多信奉天主教。教会在社会援助方面亦发挥很大作用。澳门天主教会主要从事中、小学教育，拥有各类学校60多所，师资近千人。教会还开办了托儿所、诊所、青少年复原所及老弱伤残院。 在天主教活动中，除了经常性的弥撒外，还有传统宗教游行（圣像出游），特别在复活节期间或圣母像游行。
              基督教
    基督教是1807年由英国伦敦会马礼逊教士传入澳门的。澳门现有基督教教会30多所，教徒约5000人，信奉基督教的主要是中国人。各个教会的行政、经济独立。基督教会对教育和福利事业十分热心，开设福利机构7间，小学7所，中学3所，学生合计3000多人。基督教在澳门的历史和势力不如天主教，但它的教派甚多，而且自立门户，独树一帜，如"新使徒教会"、"耶稣基督末世圣徒教会"。　
            巴哈伊教
    巴哈伊教于1953年传入澳门，因其创始人侯赛因.阿里自称巴哈安拉而得名。该教的基层单位是灵体会，人数不多。
           

       伊斯兰教
      伊斯兰教（国教）在澳门也有400多年的历史。16世纪澳门开埠时，亚 非地区的阿拉伯人将回教引进澳门，并盛极一时。后来随着澳门贸易地位的衰落，阿拉伯商人渐渐离去，信仰回教的人便大大减少。但每星期都有数十名伊斯兰教徒在市区北面水塘侧的清真寺做弥撒，这里也是伊斯兰墓地。印度教徒主要从事贸易活动，而在宗教事务上比重很小。

  悄然兴起的寺庙文化

    自上个世纪80年代以来，在中国大地上，正在悄然兴起一股修庙建庙的热流，眼下虽政府有所节制，但依然有许多人乐此不疲。一曰古庙翻修，二曰旧址重建，三曰仿古新造。国家投资者有之，集体筹款者有之，募化与个人捐助者亦有之。这众多的庙宇，或隐于层峦叠嶂之间，或点缀于丛林绿野之内，或雄踞于江海湖滨，或镶嵌于繁街闹市……林林总总，五花八门，倒也为中国的山河大地，增添了一道异样的光彩。
    晚清以来，由于战乱连绵，中国的寺庙遭到了极大破坏。50年代的极左路线，特别是那场史无前例的文化浩劫，又使许多从战火中幸存下来的庙宇，重新化为一片瓦砾。70年代以来，由于经济逐渐复苏，国门逐渐开放，人民相对安定，生活亦小有好转，主流意识形态在人们心目中日渐淡化，加之宗教政策有所宽松，于是修庙建庙之风大盛。
    至90年代，修复与新建的庙宇，景况已相当可观，据有关资料粗略统计得知：
五台县清末存留庙宇100余座，现已修复50余座；
    普陀岛修葺与重建主要寺院20余座，连同庵堂茅蓬可达200余座；
    九华山修葺、重建庙宇达80余座；
    承德著名的外八庙，现已修复七庙；
    曲阜的孔庙与泰山的岱庙已恢复原貌；
    号称“京东第一山”的蓟县盘山，修复与重建寺观72座；
    峨眉山修复与重建寺庙近百座；
    五当山明代曾有“八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙”之称，现已修复六宫、二观；
    恒山悬空寺现已修复一新。
    著名的拉萨布达拉宫，修葺工程最为费财费时费力，在国家财力支持下，现已工程告竣，复现住日之风采……
    以上不过是部分名山胜地的情况，其实在许许多多的普通城镇，修庙建庙之举毫不逊色。仅以东北柳河县为例，便可窥一斑。该县仅用一年多时间，在一座荒僻的山沟里，居然新建庙宇七、八座之多。其筹建方法堪为新奇，如土地局建土地庙，城建局建城隍庙，教育局建孔子庙，妇联建娘娘庙等等。目前，每个省、每个地区，都修复和重建了一批庙宇，个别地区县县有庙，村村有庙。数目之多，不可胜计。
    修庙建庙之动因无非有四：其一是落实宗教政策，为众多的宗教信徒提供寄身修道的场所；其二为使中国古典建筑技艺和珍贵的历史文物得以保存与延续，使传统的宗教文化精神得以继承发扬；其三，改革开放后，人们对主流意识形态的淡化以及传统的“泛神论”观念的驱使；其四是出于蓬勃发展的旅游业的需要。
    有寺庙，便有僧侣、道众或庙祝，便有宗教活动。便有朝拜者和观光者，便有交通、旅社、餐饮、商店、照相、娱乐等服务行业。同时也必然伴随着一系列文化活动。凡是寺庙集中、建庙历史悠久的地方，它就不单单是一个古建筑群体和宗教道场，由于其不可忽略的辐射作用，它早已形成和正在形成一个小社会，一个文化圈。
    你瞧，少林寺雄踞的五乳峰下，原本是一处清幽僻静之地，随着少林寺名声远播。这里已形成了一条热闹的少林街；九华山祗园寺前，现已形成了一条繁华的九华街；五台山环抱的那块海拔1700米的高寒之地上，居然出现了一座2000人口的台怀镇；位处莲花洋中仅有12.5平方公里一向荒芜的普陀岛，随着观世音菩萨信仰日众，现已是一个交通便利、食宿尽有、游客如云的清丽优美的城镇。
    这些街镇，靠寺庙而形成，又赖于寺庙而生存发展。寺庙香火炽盛，街镇便得以繁荣拓展；街镇的繁荣拓展，反过来又使寺庙愈加兴旺，名闻遐迩。这种相依互补关系的持续，使街镇蒙上了一层宗教色彩，亦使寺庙的宗教活动日趋世俗化与现代化，同时双方共同创造了一个独具特色的文化圈。五台山有“清凉世界”之称，普陀山有“海天佛国”之称，青城山有“神仙都会”之称，丰都有“幽冥世界”之称，孔庙所在地曲阜则有“孔乡”、“儒邦”、“圣土”之称……如此称谓，不仅标志其在宗教领域中的鼎盛与独尊，同时也不难体味出其社会影响及博大的文化精神。
    其实，只要我们稍加考察与研究便会觉察到凡是那些古老的寺庙或庙群，都已形成了自已的文化圈。如佛山祖庙、合肥包公祠、汩罗江畔屈子祠、北京白云观、泰山岱庙及碧霞祠、五当山庙群、华山庙群、杭州灵隐寺、西宁塔尔寺以及拉萨布达拉宫等，由于其千百年来的辐射作用，无不创造出一道道璀粲的文化风景。
    中国的寺庙，大体可分为三类：一是民间信仰的祠庙，二是道教宫观，三是佛教寺院（姑且不提基督与伊斯兰教堂）。这三类庙宇，均有各成系列的偶像崇拜。
但有些偶像很难分类，如关帝庙中的关帝（即关羽）和南海大士观世音，民间信仰有之，佛道两教信仰亦有之。
    关帝庙中那位红脸汉关公老爷，最为中国老百姓所熟悉，是心目中的奇男子、伟丈夫，是传统道德的楷模，大家争着供奉，自然可以理解；这位观音大士，据说有36种法相，33种化身，况且千手千眼，呼之即到，救苦救难，不辞辛劳，颇能体察民情。百姓亲近之，尊崇之，供奉之，亦理所当然。所以在近年来新建的庙宇中，供奉关帝与观世音的极多。在诸多的神祗中，关帝与观世音的香火也最为炽盛。只要能有求必应，救人于水火，何必管他是哪路尊神呢？
    70年代主要是古庙修复与旧址重建，80年代开始构建新庙。所谓新庙，即原本无庙，根据某种需要，突发奇想，仿古新造。
    近些年各地新建筑的庙宇，其实毫无新意可言。在殿堂布局、建筑技艺与风格样式上，基本是仿古的，工艺水平一般比较粗糙，多注重外表的装潢与粉饰，而忽略其实质与内蕴。所供奉的偶像以及造像技艺，几乎完全因袭。建庙地址，也基本遵循传统习俗，多建在一些风光秀丽之处。在这些新建的寺庙中既无珍秘宝典和有价值的文物，也无摇魂动魄或脍炙人口的神话与传说；既无得道高僧，也很少有修为深厚的道长。寺庙的主人，多是一些从传统庙宇中分派出来的平庸僧道，或是从宗教院校刚毕业的学生，以及近些年来在信仰危机中无所寄托刚刚遁入空门的居士、善人。有的白天在寺庙里充僧道，日落便骑上自行车，带着香客敬奉的瓜果礼品，回家与妻儿团聚。
    然而，中国的芸芸众生们似乎并不在乎这些，见庙烧香，见偶像膜拜，早已习以为常。只要能消除烦恼或心灵中有所寄托，那就足够了。一般中国老百姓的宗教观，实际上是一种泛神观。狐精、蛇妖、树怪之类尚能顶礼有加，何况庙堂中那些道貌岸然的偶像呢。老百姓只有老百姓的哲学：急来抱佛脚，无事置一旁，平素也不必恪守什么清规戒律，其实倒是满自在的。
    至于在现代青年中，一般说宗教观比较淡薄，笃信者只是极少数。许多青年男女走进庙堂，嘻嘻哈哈，逢场作戏而已。有的漫不经心地往“随缘助乐”箱里丢进几块钱，有的煞有介事地买上一封香，磕几个头，或祝愿婚恋成功，或祈求入党提干……当退出庙堂时便得意地大笑起来，因为利用烧香敬神这种形式，玩得特别开心。
    这便是新庙策划者们的全部旨趣么？当然不是。
    那些新庙的策划者们并非是一批糊涂人，他们的眼光其实只盯着两件事：一是发展旅游；二是促进集市贸易。他们那些具有宗教意味的举措，说到底不过是一种诱铒罢了。
    旅游，古来有之。但过去，它只属于有闲阶层；而今，已成了千千万万普通人工作之余的文化生活之一。随着经济的发展，人们生活水平的提高，旅游业可谓方兴未艾。旅游的意义在于：使人们暂时脱离繁重的工作负担和纷扰的俗事，置身于另一个美丽而轻松的世界，从而达到精神与情感的调解，同时亦受到一次自然或文化的熏陶。
    寺庙，随着现代文明的发展，其信仰功能在日渐减退。然而它在调解人们精神与情感方面，其功能却在强化。因而，寺庙与旅游，常常相得益彰地联系在一起。
       寺庙对于游人，甚至可以说具有一种特异功能。当你走在高楼广厦鳞次栉比的繁街闹市，忽然见到一座浓荫碧盖的庙宇，你的心立刻被引入清静与闲适；当你置身于峰峦叠嶂之下或寂寥苍凉的大漠之中，偶见一座绿瓦红墙的寺庙，你立刻会想到人生价值，同时被拉回到一个活脱脱的人文世界；当你步入古老蛮荒的大森林中，突然出现一座寺庙，你会更加感到神秘与幽玄；当你行进在江畔海滨，一颗心被激励得汹涌澎湃的时候，陡然出现一座寺庙，你会顿时陷入沉静与冥思……寺庙，就象一块放射性物质，不断地向四周辐射着，辐射着……创造了一个个宗教境界，一个个特异的文化圈，使你在荡漾着宗教氛围的世界里，达到心灵平衡，得到精神愉悦。
    旅游业的繁荣，必然会带来集市贸易的兴旺发达。
    灵隐寺前的售货摊床，可达一华里之长；
    洛阳白马寺前的小贩叫卖声不绝于耳；
    吉林北山每次庙会，贸易额都相当可观；
    太原晋祠，简直就是一个商贸中心。
    寺庙为现代社会所带来的经济效益，是毋庸置疑的。新建庙宇在此方面虽较传统庙宇逊色，但随着时间的推移，其经济功能自会与日俱增。有不少县镇，虽在建桥铺路维修校舍方面拿不出资金来，但修庙建庙却很有办法，其原因正是看中了庙宇的经济效益。
    寺庙建筑，不仅属于宗教文化，同时也是中国传统文化和现代文明的一个组成部分。
(段昆仑)