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敖包之思

                          三  石

     一首动人心弦的《敖包相会》，让遥远的敖包在心里神秘了几十年，神往了几十年。今年9月上旬，于呼和浩特市赶往希拉穆仁大草原的车上，听导游说可以见到心驰已久的敖包，一阵狂喜。来到草原不久，无遮无拦的狂风把同伴们“赶”进了蒙古包。我和小胡则撒开双脚，迎着凛冽朔风，奔向茫茫草原，奔向前方丘陵之上的敖包。登临丘陵之上，不禁惊疑：面前这插着五颜六色经幡的实心石头堆，就是那歌曲里盛赞的神圣敖包啊？！其貌真是不敢恭维。原先欲在敖包前留影的念头，顿时就被打消了。

“敖包”乃蒙古语。后来得知，它的意思就是“堆子”，就是由人工堆成的石头堆或土堆、木头堆。原来是在辽阔草原上，人们用石头或土、木头堆成的道路和境界的标志。后来，有鉴于中原民族以山为天之象征，祭山祈年，离山较远之草原上的人们，便“垒石为山，视之为神”，以进行各种祭祀活动。于是，敖包又成为草原人天和神的象征。

一些普普通通的石头，在草原上这么一堆，怎么就“神”了？怎么就被人们用来祭祀了呢？在希拉穆仁，我开始思考着这个问题。次日参观云冈石窟，面对盛名久负的一座座大小佛像，惊叹时继而又想，原先它们不也是极普通的石头、石山吗？怎么一经雕刻，就“成佛”了？就被众人顶礼膜拜了呢？时过月余，如今这个问题仍在脑海萦绕不已。

自然地联想到宗教。记得今年夏天，一次与侄子聊天时曾说过，处于婴幼儿时期的人类，认知能力还极其低下，对周围世界几近茫然。然而，人类又具有强烈的求知欲，也需要一种精神来支撑。于是，宗教便诞生了。因此可以说，敖包也好，佛像也罢，之所以被人们朝拜，其实并非其自身有何神灵，而是朝拜者自我心中之“神”无以寄托时，将它们视作“神”之载体罢了。

然而，现实生活中，又往往听说某某求神拜佛灵验的传闻。相信，其中不乏真话。既如此，那么何以解释呢？

无巧不成书。在众多朝拜者中，难免一、二碰巧事成其时的。求子的生了个胖娃娃，求官的得以升迁，求财的大发了一把……。哪怕概率是千分之一、万分之一，甚至更小，但一经说出，便会风传开，以致被添油加醋，说得有鼻子有眼，越传越神。而尽管未“应验”者之概率大得几乎趋近百分之百，人们却置若罔闻，或被指曰其心不诚。心有所念，宁信其有不信其无。如此，岂能不“灵”？

也有“真”灵的。前面说了，人是要有精神寄托的。尤其当遇烦恼、陷困境、恰茫然之时，精神更需要有所寄托。于是，有的人就选择了求神拜佛。虔诚朝拜着，与其说是在朝拜敖包、大佛，不如说是在朝拜自己的心灵。自我心里释然了，宽慰了，前程感觉有希望了，心思便想开了，自信便增加了，精神便振作了。这样，有的患者病情得到缓解，有的官员工作热情高涨成绩毕显，有的生意人果敢投资收益颇丰。如此，不就“真”灵了吗？难怪有所谓“心诚者则灵”这一说。

由此可以看出，敖包、佛像等只是朝拜者精神寄托的载体，有形之载体。然而，世人更多的精神寄托之载体是无形的，像仁义道德，像爱国主义思想，像共产主义社会。也就是说，它们就是这些人心中的“敖包”与“佛像”。当人们一旦觉悟，走出愚昧，饱学知识，相信科学，树立崇高境界，胸怀天下大众，其心便诚，其言便善，其胸怀便豁达，其行为便博爱，其意志便坚定。于是，其心中之“敖包”才灵验，其人生才幸福。

由此，亦进一步理解那些信仰的虔诚者。过去，也曾觉得那些善男信女们的行为实在不可理喻，也曾觉得邱少云、黄继光、刘胡兰们的壮举简直不可思议。现在明白了。原来，在他们心中都有一个“敖包”，一个令他们顶礼膜拜的神圣“敖包”。而一个忠于信仰的人，心无旁骛，意志坚定，思想与行为必超出常人。

兴致盎然的月余思想之旅，徜徉于《敖包相会》美妙的歌声中，敖包，在我心中重放光彩，更加美丽，愈益神圣。